Livro de tese do Prof Dr Orley Dulcetti Junior "A Medicina Chiinesa no Huang di Nei Jing"

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 Conteudo inedito no Brasil e no Exterior.

A Tartaruga Negra e a Ave Vermelha - Um conto quase chinês contado por um brasileiro com espírito chinês

  

            Num mundo longínquo nas brumas dos tempos remotos habita uma tartaruga na ínfima caverna entre as montanhas de uma ilhota ao norte dos mares gelados.

       Ao final de cada ciclo natural completo ela protrui o pescoço para fora da morada sombria. De modo a perceber todo o movimento dos quelônios alvoroçados imbuídos de fazer os primeiros preparativos para festejos primaveris da colônia no aguardo das eclosões dos ovos dos recém-chegados convivas.

       Sheng, a tartaruga-fêmea da ilha negra do norte possuía um ar ascético entre os da sociedade quelônia. Talvez pelo seu interesse em assuntos da espontaneidade e do invisível que sentia em si própria as influências maravilhosas. Ao contrário dos demais que tinham certo desinteresse pelos afazeres daquela sociedade insular.

          Há quem diga que ela tem costumes exóticos e às vezes, até mesmo, incompreensíveis pelos insulares dos outros arquipélagos e até mesmo pelos seus compatriotas. Ora, o que se deve pensar daquele que, no alvorecer estica o pescoço sobre a rocha mais elevada do penhasco, emite um som longo e estridente ao manter-se imóvel durante horas. Enquanto isso, todos os demais se despreguiçam, içam-se, em passos curtos e lerdos ao moverem-se na busca obsessiva de alimento.

      Qual a finalidade de comer, simplesmente? Enchem-se a pança, mas esvaziam-se no mais profundo e interno. Com seu abissal pleno, o alimento deixa de ser o objeto principal da vida e tornam-se as influências sutis as reguladoras de toda a vida e de tudo no viver no visível e no invisível.

          Parece que a nossa personagem é exótica para uma tartaruga, diferente das demais se ocupa na busca incessante e espontânea do saber-viver.

       Ah, essa tartaruguinha aquática costuma desaparecer aos olhos das outras tartarugas. Cada dia, numa nova empreitada... Ela procura cruzar os distantes mares. Ela vai cada vez mais além entre os quatro mares sem começo, nem fim. Quando chega ao fim é que já está no seu começo... Sempre ao voltar, se depara com os da ilha, os preguiçosos tanatônicos que sob a luz solar dormitam ou insistam na lenta e duradoura falta da marcha espontânea. Porém, seguem semi-conscientes nas suas concatenações desenfreadas e mal pensadas espreitadas em direção à comida assaz desejada.

        Desta vez conta aos desinteressados e escassos ouvintes que chegou muito próximo da linha divisória com a ilha do leste (se é que há divisão, pensa ela, num mundo real-imaginário e este real não-visível e indizível, que em tudo há).

     Qual leste, que nada! Nisso, todos concordavam sem dar o mínimo de crédito à aventureira negra.

        Nem adianta mais dizer que ela quase se afogou na correnteza marítima e persuadida de sua convicção esforçou-se além de suas possibilidades no enfrentamento do naufrágio. Isso não bastasse defrontou-se bravamente com os vorazes e esfomeados tubarões gigantes. Famosos, naquelas paragens oceânicas por serem comedores de tartaruguinhas idealistas (principalmente exóticas e esquizóticas). E, mesmo assim, que a enxergassem como uma de fora e diferente das outras, assim mesmo, venceu predadores e revoluções dos mares, a nossa perseverante negra e aquática.E, ninguém se impressiona, nem tampouco atende ao chamado dela.

       – Hei, venham cá, a vida não é só isso o que vocês repetidamente fazem e nem bem sabem: o por quê. Mas saber para quê? A vida parece ser apenas feita de costumes, os usos de comer, beber, tanatosear, procriar...

Mas, os habitantes ilhóticos e tartarugueses preferem nada, nadar e nem pensar nisso ou naquilo outro, eles têm suas metas, metamorfoseiam-se sem perceber que o que muda é por fora e por dentro. Nada muda! Porém, para a nossa tartaruga há a transformação ininterrupta e silente no interno. Para ela a sutileza interior permite a transformação silente e inescrutável. Ah, então incita a mudança por fora qual uma raiz de árvore que nascerá a cada movimentação no in-formal, pela sutil transformação constante e ininterrupta, de acordo com a propensão da ocasião. E, em cada respiração uma nova transformação começa no inefável e continua sem rupturas no perceptível do mais ínfimo ao infinitamente grande e visível. 

Desse jeito está sempre ela propensa ao acontecimento, a ocorrência propícia de modo espontâneo sempre sob a influência maravilhosa e original. E, nisso não se importa ela em tirar proveito da situação, se será a melhor ou a mais esperta. Na busca do espontâneo original encontra-se nele sempre o nascimento de uma ocasião propícia, disso a eficácia.

- Queremos o melhor resultado e o efeito é que mais importa, não sabemos da causa. Deixamos para os especialistas das especulações.

Ela replica: nada quero, pois  o querer é egótico e ambicioso. Mas, não me solto na correnteza marítima. E, sim, vivencio intensamente o advir da propensão no meu íntimo e neste, a minha obtenção. E, o resultado vem e vai, bascula-se e a escolha é a ocasião, não ocasional, mas na origem de tudo, o espontâneo.

 E, se fosse eu um sábio não pensaria. O sábio nada sabe sobre as coisas, mas vai, além disso, pois, interessa-se ainda mais, com a relação das coisas, os entre-meios e não a coisa em si: o eu quero isso, ou é isso o que é, e o que é, então é o que mais se vale.

Mas, não se necessita de nada mais, pois se têm a raiz invisível e chegar até esta se deixando brotar o fruto, que não se faz, nem se produz, também não é agente da passiva, transforma-se da sutil originalidade que acontece no espontâneo. É o saber sem se preocupar com a sabedoria. Nesta o objeto em si não é a meta, nem tem maneira objetiva e muito menos se almeja. Não me inspiro em nada, apenas respiro o sopro, que por ninguém foi soprado, mas pelo vento original; nem sacro, nem pro-fanum, apenas traço meus passos no com-passo e com-tudo e mais-nada é tudo com todos e todos com um. Não o um supremo ou o uno. Mas, na medida das coisas de uma ação eficaz não interferida, cuja morada, também se move dentro de mim. Sendo dessa maneira obtenho o agir, fora de mim, que juntos formam uma dupla inseparável na dosagem da medida justa e correta.

E, se nada falo, ajo por dentro, se nada falo é porque não penso, por fora; fica sus-penso, então não penso. É que o pensar é também o não pensar que fica na mesma condição das coisas pensadas. Aí, deixo e minha estratégia é simples: não ter estratégia.

O funcionamento relacional é o fundo da vida que toma a frente e que de ante-mão é a mão antes de tudo, que não se conta nos dedos, acena-se, gesticula-se o gesto do invisível espontâneo, que a tudo gera e influencia num processo contínuo. Assim, acontece assim, simplesmente... O simples é o sutil que no denso se transforma em silêncio e assim nascem todas as coisas e se estas são a vida, por assim só, continuamente, sem antes nem depois, no acontecimento pela transição espontânea, por isso mesmo e assim por assim mesmo, sem mais nem menos...

            Dia após dia, ela não se entretém na luta pela vida comum, como é com todas as outras. Mas, labora em ultrapassar as suas possibilidades tartaruguêsas ao encontro da comunicação visível-invisível e vice-versa.

As tartarugas esqueceram-se de suas ancestralidades.

Ah, Gui (lê-se kuei: tartaruga, em chinês) lembra-se bem dos ensinamentos transmitidos pelos seus ancestrais e pais, eles que foram a última linhagem ritualizada dos antepassados.

A tartaruga primordial edificou através dos sopros vitais originais Yin/Yang o Céu-Terra e sobre o dorso assentava-se o Céu e no ventre a Terra. Assim, mantinham-se as cinco fases dos movimentos dos sopros luminosos e obscurecidos (yin yang) com as quatro patas que serviam de eixos de comunicação nos quatro orientes. Enquanto que, o seu corpo manifestava a sutil influência da origem espontânea. E a longevidade inerente a duração da sua existência corporal, de acordo com a unidade. A imortalidade do corpo de sopros feito de essências com sua influência sutil e maravilhosa pivoteia na individuação reconhecidamente, através das vivências cíclicas.

Uma descendente remota transmitiu os nove palácios de divisão da Terra em união com os Oito acúmulos do Céu surgidos dos sopros originais e ensinou aos mestres autênticos da antiguidade chinesa o método (tao) da tartaruga maravilhosa de inteligência espontânea.

        A inversão após a queda do conhecimento foi conseqüente ao exílio do corpo ao influente e maravilhoso do original. Desde a época da transmigração das tartarugas do outeiro primordial ao mundo atualizado, manifestado.

    O caminho da tartaruga maravilhosamente guiada pelas influências sutis consiste na reconquista da união com o tao, o movimento espontâneo movido num intuito eficaz impulsionado pela luminosidade influente e onipresente invisível no seu interior corpóreo. Com isso, a conduta mantida sob a regência da luz original em si condiz com a sua espontaneidade e autenticidade lhe torna a obter eficácia.

        Para além das coisas faladas, a tartaruguinha continua a busca da eficácia. Não havia dúvidas, nem incertezas, somente a clareza sutil acenante no seu interno, dentro das suas cinco vísceras prioritárias de sua vida cosmogênica, análogas ao centro original, com seus quatro orientes seguindo a ordem, ordenança anterior ao Céu. 

    Tanto eficaz além da fala que, até as carapaças dos seus ancestrais serviram de instrumento na queima para obtenção de soluções assinaladas pelo céu nas suas fendas escavadas gerando sinais ventosos que dirigiam as atitudes perante a vida. Assim, surge a escrita chinesa e os sinais assinalados pelo regulador céu incitaram ventosamente a resposta de uma inteligibilidade tartaruguêsa, entre as primevas tartarugas dançantes em sintonia com a música do céu regulador manifestada em sinais celestes na movimentação ventosa dos corpos celestes do corpo do mundo. Nesses rituais havia conjugação do invisível com o visível numa mesma condição. Quem fazia os rituais eram a tartaruga-rei e a tartaruga-rainha.

      ...Entre uma maré da vida e outra, novas investidas. Os quatro mares do oceano primordial estão contidos nela, silentes e seu coração consciente disso. É a sua paisagem interior tal qual é o corpo de sopros do mundo, assim também, como o de nossa tartaruga negra como as águas oceânicas dos primórdios nos confins do mundo ainda imanifesto.

    Ela na tentativa de deixar possuir-se pelo seu próprio espírito atravessa um dos quatro mares até atingir o mar do leste. De longe... Ela percebe que os habitantes dessa nova ilhota, além de possuir escamas são verdes, põem fogo pela boca e se parecem com serpentes-lagartos, alados e voadores. Na medida em que, se aprochega dos insulares do leste surge um súbito vento vindo do oriente e um clarão muito intenso promovem uma reviravolta no corpo da nossa pequena e aquática personagem que se sente como numa implosão, eclode de suas carapaças, cai num abismo marítimo, perde sua consciência. Não sabe bem o quanto permaneceu assim e ao se despertar vê-se numa planície verdejante infinita. Porém, há algo de diferente, não se sente mais aprisionada naqueles duros cascos e pesadas patas quadrangulares como a imagem terrestre. Agora, se sente mais potente esguia e escamosa metaformoseia-se em uma serpente aquática, Vence as barreiras abissais. Dessa vez nada de modo veloz entre - ondas e emerge na luminosidade do alvorecer. Ganha garras, asas, uma longa cauda e uma grande cabeça de: dragão. 

     Subitamente, inicia a falar e a compreender a língua dos dragões da madeira no leste. Tão veloz seu vôo quanto seu pensamento e imaginação. Os seus sopros têm a capacidade de tranformar qualquer coisa. A cada baforada uma nova natureza forma-se. Os dragões comunicam-se pela fala do fogo, aceso e apagado, em cada sopro exalado, uma idéia propensa. O seu corpo formado de sopros da madeira permite que acolha e drague do Céu os sopros celestes e da Terra os sopros terrestres e então eles sopram luzes e das luzes surgem sombras e da união de sombras e luzes, luzes-sombras esvaziam-se por dentro e no vazio interior suas visões transpõem o espaço-tempo e legitima-se a originalidade do não-ter corpo assim, em ter um corpo assim, num constante e mutável movimento: o do surgimento ou a madeira, que vê da árvore, que vem da raiz de tudo, que vem da espontaneidade. 

    Os dragões possuem moradias nas cavernas das montanhas do leste que nesse mundo são chamados de porta dos dragões, no idoma draconês é long men. Os vales também os têm.

     Tão cedo se desperta e vai soprar por todo o vale. Entre as nuvens. Ainda mais no alto as luminárias, suas confidentes testemunham a vastidão do seu voar. O passatempo preferido. Mas também têm suas tarefas, dentre elas as mais dignas, a de colaborar na transformação das coisas propensas e advindas do espontâneo no invisivelmente visível e no visivelmente invisível.

     A melhor das aventuras está na velocidade do vôo. Conta-se que há miríades de dragões, mas nem todos são vistos ou no céu, na terra, no ar ou no mar. Porque atingem tal ligeireza que nenhum aparelho especial pode captá-los. As suas assembléias não acontecem nesse lugar, mas num espaço invisível, um não-lugar. Num tempo que não é mais esse tempo. Os seus poderes vitais concorrem para uma única condição: fazer o que se deve ser feito com sintonia e entrosamento  nas manobras aéreas.

Na medida em que cada sopro assoprado pelos dragos seja um acúmulo de alento não soprado por ninguém, nenhum ser, mas surgido assim por si mesmo, chega-se ao porvir, com o seus bafos quentes de fogo que meneiam a vida nos vales, nas montanhas e em tudo mais.

O seu alimento é a constância entre o dragar e o bafejar. O voar e permanecer no alto e aterrissar e permanecer no baixo. Entre o acima e o abaixo as mudanças e transformações ocorrem num farfalhar das asas em meio a tudo que vem de cima e chega abaixo.

No centro desse não-espaço habita o dragão amarelo de cinco garras. Ele permite as relações de trocas em todos os quadrantes a partir do centro numa atitude de intermediação entre o alto e o baixo. Ele pode flutuar entre as ondas do mar sem desmanchá-las. Tem grande sabedoria, conhece todos os mundos e foi chamado de dragão imperial. É o dragão-rei. Ele reina pela movimentação dos sopros da terra e não do fogo, nem da madeira. E quando ele termina sua existência terrena, cada parte dele origina um constituinte dos três: de cima, debaixo e do meio. Os olhos formam sol e lua, seus músculos, as montanhas, seu alento o ar, o vento e dá vida as coisas. As veias faziam os trajetos dos condutos sutis e concretos do subterrâneo, outros de seu habitat, chamam-se veias do dragão, até hoje. O humano será feito da menor vida que se hospeda nos seus pelos entre as escamas.

A vida de dragão é uma vida transformante, a cada passo sobre a terra, o mar, na montanha ou no vale, uma  nova mudança de vida...

E, o nosso dragão-rei voa e por onde voa espalha sopros de vida que nascem, mas que também morrem se queimam e surgem as suas cinzas, delas surge o fogo que não queima, mas que transforma na condição do seu ciclo na sucessão das coisas espontâneas e assim se vai e assim se vem. Esse novo começo ainda não é um começo e quando chegar ao final será o re-começo.

O dragão sobe as montanhas celestes e fica sem as escamas. Surgem as penas. O sopro transforma a boca em bico e as asas majestosas são a imensidão do tamanho do mundo

O céu azul no infinito, nele a ave maravilhosa de tamanha infinitude de coloração vermelha nascida do fogo. Fogueia, fogueia. No bater das asas monta sobre o vento e voa, voa... Lá, do alto regula o vento abanado pelas suas asas num soprar através e além do fogo, então imanifesta-se à medida que se manifesta no ritual festivo fogoso e majestoso... Sobe o fogo e formam-se nuvens então sobrevém a descida d’água, a sua acolhida pelo solo. Assim é um vai e vem, vem e vai na cadência da movimentação das asas da ave maravilhosamente vermelha,cor do fogo, do coração e das influências sutis. 

E o ciclo assim tem o seu fim, cujo fim sempiterno é um re-começo eterno.

Turbilhona-se majestosamente ao vento e depois disso... Pousa docilmente sobre o solo, até perder duas pernas. Então, ganha quatro patas com garras o intenso movimento torna a sua vermelhidão numa brancura cândida expressada no andar do branco tigre metálico. Firme no caminhar. Quando malhado, ele parece movimentar-se no repouso e ao repousar-se, movimenta-se repleto de sopros do metal, que se afinizam com o mais yin, o solo terrestre. O seu urro ressona pelos vales para que os habitantes saibam por si mesmos, o que há e o que não há. Assim por assim mesmo, os sopros sintonizam-se com tudo ao que lhe convém. Por isso, que se costuma dizer: a união do dragão verde com o tigre branco. Rei do seu domínio dos montes e vales. Majestoso. Perspicaz. Na medida em que envelhece a brancura metálica se esvanece...Transforma-se, então mudanças acontecem. Perde a cor, o branco para que numa sintonia incrível, o branco do oeste, do por do sol, da estela branca, do provir torna-se sem a cor. Fica preto, escondido, não mais aparente, neste momento propício não mais yang e sim yin. Formam-se cascos no dorso e no ventre. Recolhe-se ainda mais e mais... Tigre? Já não mais! Agora chega o inverno, escurece no norte mais sombrio em sintonia com a água. Nas fossas abissais aquáticas, entre as ondas oceânicas escurecidas num único e ínfimo lampejo na escuridão surge, emerge a nossa personagem tartaruguês. Mais uma vez ela desponta entre as águas. Porém, num momento diferente. Continua, transforma, dá sequência e se muda, com os seus sopros medianos, entre o céu ordenador e a terra responsiva.

Isso não é uma história verdadeira, nem falsa, nem certa, nem errada! Mas, diz respeito à habilidade da vida espontânea e ordeira da tartaruguinha, que na sintonia das coisas pode fazer eco em cada um de nós, ao mesmo tempo, no mais profundo recôndito vazio do nosso coração. Então, é o fim (que na tradição chinesa, quer dizer ainda não acabou, nem acabará). Re-começo...daqui pra diante num ciclo alternante de aparecimento e reabsorção pelo imperceptível.

O dào no Lǎozǐ Dào Dé Jīng (老子道德經) ou "Clássico da Via e da Eficiência" exemplo do trecho do capítulo 1

     A noção do dào ( 道) no modo de vida dos antigos sábios chineses  não possui preocupação em defini-lo, mas de vivê-lo e compreender como funciona.      O caractere chinês antigo  dào ( 道) tem uma grande diversidade de significados, quer dizer polissemia em linguística, e o seu significado varia de acordo com o texto, contexto histórico e cultural; ou, polivalência e plasticidade de significância cultural. O sinograma dào pode ser traduzido por via, caminho, via espontânea, percurso, processo. O dào é tema central dos 81 capítulos do livro chamado de Lǎozǐ Dào Dé Jīng (老子道德經), ou "Clássico da Via e da Eficiência", que na interpretação taoista antiga, de Wáng Bì (王弼) da dinastia wei, que foi o seu compilador, ele comenta que a via é percebida como a própria realidade vivida pelos chineses. "A via (dào道) é guia (導dǎo)" comenta Wáng Bì, na perspectiva correlativa de sintonia com a via, tradução para o dào.
      Também pode ser uma via espontânea, sem causa inferior ou superior, não há definição para o dào, não possui origem, nem caos, nem cosmos. Os sábio chineses da antiguidade , assim como o Lǎozǐ compreende a via, segundo o comentário de Wáng Bì,  como um processo circular e de alternância de vida, que acontece no ciclo de passagem da fase de não ter forma (wú無), para a fase de se ter a forma (yǒu有), que não quer significar "não-ser e ser", como costuma se traduzir. O não-ter forma, o ter forma e vice-versa e simultaneamente, se processam por meio da capacidade na sua ação do dào de transformação (huá 化), sem começo nem fim, que segue numa continuidade circular e não linear, nem dual, ausência de divindade ou sentido de deus e sem a criação. 

         A via ao  assumir as formas (xíng), no seu surgimento visível, ou nascimento (naturae, natureza do latim, sentido de nascer), encaminhado pela ação dessa própria via (o dào), conduz a sua viabilidade à eficácia (dé), comumente traduzida como virtude (dé 德), traduz-se aqui por Eficiência. Sendo que, a eficácia da Via, acontece pelas mudanças e transformações (bian huá 變 化) permitindo que, as formas se diferenciem cada vez mais. E assim, nesse processo de transformação na fase sem formas e no percurso do surgimento (sheng 生); na fase da forma, também, denominado de mudanças, tudo entre si relacionado concebe-se a noção do dào (道), como realidade fonte e totalizante. 

   O dào (道) como fonte espontânea, indizível e como manifestação ou concretização considera-se dizível. Ambas, compõe apenas a única realidade. O dào considerado antes da formação de tudo, que em chinês a expressão que se traduz é “anterior ao Céu”, e que no pensamento taoista compreende-se o dào como o inominável considerado nominável, na medida em que, se manifesta como a “mãe dos dez mil viventes” numa contínua manutenção da unidade da realidade relacional. A "mãe" no sentido de surgimento, que na animação com significado de movimento (e não de anima, do latim alma) neste processo de transformação silente ou invisível  permite o processo do nascimento (sheng), da manifestação, o visível. Esse percurso também significa dào. 
      Além disso, o dào significa funcionamento, como funciona o processo, a própria via espontânea, "por si mesma", não criada por ninguém, nem por nada. O procedimento ou método, também significados de dào é "assim por isso mesmo"(  do chinês: zì rán自然), na escritura de Lǎozǐ, capitulo 25, tem-se:  道法自然  (dào fǎ zìrán) "A via se regula na espontaneidade".

       No trecho do texto de Lǎozǐ Dào Dé Jīng (老子道德經), por exemplo,  contém o tema, como fica evidente no capítulo 1, de Lǎozǐ, conforme o cotejo.

Fig 1. Lǎozǐ Dào Dé Jīng (老子道德經), compilação de Wáng Bì (王弼). Os caracteres chineses  são completos, tradicionais ou antigos

Fig 2. Cotejo  Lǎozǐ Dào Dé Jīng (老子道德經), compilação de Wáng Bì (王弼).Os caracteres chineses  são completos, tradicionais ou antigos. Tradução do texto de base chinês clássico para o português brasileiro feita por Dulcetti Junior, 2012.  

      A constância mutável do dào organiza elabora e assume constantemente uma correlação de geração (sheng 生) de todas as vidas mantidas interdependentes. Assim, o dào (道) “constante” (cháng 常) é temática central nos textos clássicos chineses e do taoismo, principalmente, do dào, e na especulação a seu respeito é muito mais importante do que pensar o dào é vivenciá-lo. 

Bibliografia

Cheng, Anne. A História do pensamento chinês. São Paulo: Vozes, 2008.  

Dulcetti Junior, Orley. O Caminho do Nèijìng para o Ocidente: Continuidades e Rupturas

de uma Obra de Medicina Chinesa Antiga e suas Traduções para os Idiomas Europeus. Tese de doutoramento no Programa em Ciências da Religião, da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,2012. 

Grand Ricci Diccionaire. Grand Diccionaire Ricci de la langue chinoise. Táiběi-Paris: Desclée de Brouwer, 2001..

LǎO Zǐ.  DàodéJīng. Compilador Wáng Bì (王弼)Taipei: Hua Cheng,1980.

Motivos Importantes para estudar no IBRAHO/ Cursos do IBRAHO em São Paulo/ Cursos de Formação Livre em Acupuntura e de pós em São Paulo

1. O IBRAHO tem duas grandes áreas de atividade educacional e de clínica. Nos campos de Acupuntura e de Psicologia. 

Com os Estudos Culturais Estudos Chineses, de Filosofia, Antropologia, Psicologia, com atividades de clínica e educacional. 

Terapias individuais, Grupos de Estudos Individuais, Grupos de Apoio. Em todas as áreas são oferecidos Cursos Livres e de Lato Sensu, 

desde 1989. Foi precedido pelo Centro de Estudos Harmonium formado em 1980. Ele fez 33 anos de existência. 

A Presidente é a Psicóloga, Profa. Me. Pérola Goretti Sichero Dulcetti responsável pelo IBRAHO no Conselho de Psicologia, 

com CRP 06/36195-7.

2. O IBRAHO possui projeto de “acupuntura para todos”, projeto educacional e clínico, para que todos tenham acesso a acupuntura,

 beneficiários e Interessados no Curso de Formação Livre em Acupuntura, para portadores de nível médio de ensino, s

egundo normatização com CBO-Código Brasileiro de Ocupação de acupunturista pelo Ministério do Trabalho, CBO 2002, 

que foi descrita com a participação do vice-presidente do IBRAHO, o Prof. Dr. Orley Dulcetti Junior. Vide: Participantes da Descrição 

Fonte:Disponível: http://www.mtecbo.gov.br/cbosite/pages/pesquisas/ResultadoFamiliaDescricao.jsf
Acesso 30 de maio de 2013.

3. O IBRAHO é o melhor no ensino das Atividades Culturais, na Área de  Psicologia, 
Na clinica e nos Cursos de Formação Livres e Cursos de Curta duração emAcupuntura e Estudos Chineses 

baseiam-se nos textos clássicos chineses como NeiJing, NanJing, JiaYiJing, DaCheng, entre outros.

4. O IBRAHO tem como vice-presidente, o Prof. Dr. Orley Dulcetti Junior (ver Curriculum Lates), dentista, sinólogo 

e doutor pela PUC, 

Ele é um clínico há mais de 30 anos em acupuntura, e um profundo conhecedor no idioma e cultura chinesa, nos estudos chineses 

sobre o dào e de medicina chinesa clássica, 

que traduz e explica com facilidade e métodos fáceis de acesso aos ensinamentos da sabedoria médica chinesa em sala de aula. 

Ele traduziu na tese de doutorado “O Clássico Interno do Imperador Amarelo” e os principais pensadores chineses clássicos.

 Trabalho inédito no Brasil. Ele tem mais de 30 anos de experiência clínica, de ensino nesta área. 

5. O IBRAHO tem uma equipe multidisciplinar com professores colaboradores doutores, mestres e especialistas formados na PUC,

 UNIFESP, Faculdade Bahiana de Biomedicina e de Medicina, formados ou pós graduados nas melhores Universidades do Brasil, 
que colaboram com participação nas salas aulas do Faculdade Einstein-FACEI, 

O Ibraho administra a Instituição de Ensino Superior que certifica Cursos de especialização, pós-graduação, lato sensu com reconhecimento pelo MEC,

 com a Portaria de Autorização do MEC: 06 de 07/01/2008, publicado no Diário Oficial da União em 08/01/2008. 

A FACEI possui convênios no exterior com Universidades e Faculdades nos Estados Unidos 

e Israel.

7. O IBRAHO-Instituto Brasileiro de Acupuntura e Psicologia possui credenciamento no Conselho da Saúde,

 como no Conselho Federal de Psicologia com a responsável técnica do IBRAHO, a Profa. Me. Pérola Goretti Sichero Dulcetti, 

CRP 06/36195-7. Com o Conselho Federal de Fisioterapia e Terapia Ocupacional, juntamente com Prof. Orley. 

E, com os demais Conselhos estamos em fase de preparo de entrega de projeto pedagógico para credenciamento. 

Há Conselhos Federais que revalidam diretamente o certificado emitido pela FACEI, porque ela tem o reconhecimento pelo MEC. 

Há outros que não revalidam optam pelo exame de proficiência. Consultem o seu Conselho profissional.

8. O IBRAHO tem cursos extracurriculares que são de aprofundamento nas duas Grandes Áreas de Atividades, 

a Educacional e a Clínica: Acupuntura e Estudos Chineses. Psicologia: Psicologia Evolutiva, Estudos Culturais e Religião Comparada, 

Filosofia e Antropologia.

Oferecem, também, Estudos Individuais em Psicologia em Grupos e Individuais. Psicologia (psicanálise-Freud, psicologia analítica-Jung, 

psicodrama-Moreno Estudos Individuais e em Grupos de Acupuntura e Estudos Chineses.).
 Grupos Individuais em todas as nossas áreas de atividades. 

9. O IBRAHO possui importantes Intercâmbios e contatos com 

 com IMADA e Sociedad Latino Americana de Acupuntura y Auriculoterapia por meio de Profa. Dra. Diana Carballo, 

filha do introdutor da Acupuntura na Argentina o Prof. Dr. Floreal Carballo. Possui também intercâmbio e parceria internacional 

como Instituto Mandarim Yuan De, dirigido pelo Prof Dr Warren Chiu Yi Chih e a Profa. Julia Liao, o Instituto Mandarim Yuan De, 

que mantém sede em São Paulo, no exterior em Taiwan.10. A cada dois anos o IBRAHO realiza Eventos de Intercâmbios Internacionais 
aqui no Brasil para trazer os melhores especialistas da área das quatro áreas de atividades do IBRAHO: acupuntura e estudos chineses, 
Psicologia, estudos culturais e de religião comparada, 

filosofia e antropologia, áreas afins. Além disso, o IBRAHO organiza eventos para conduzir grupos de brasileiros, alunos do IBRAHO 

e não alunos de outros locais, para participação em Cursos na Europa, com fins de participar de cursos de acupuntura e de estudos chineses.

11. O IBRAHO tem componentes da equipe que publicam livros e artigos científicos de acupuntura, pensamento chinês e dos clássicos 

chineses, de psicologia, estudos culturais e de religião comparada. 

12. O IBRAHO, por meio de seu vice-presidente o Prof Dr.Orley Dulcetti Junior é membro de l”Association Française d'Études Chinoises 

da Université Paris e da European Association of Chineses Studies da University of Nuremberg, d a l'Association Française
 d’Acupuncture,
 France. Na Área de Teatro e Psicologia a Profa. Estela é membro ativo da SOPSP- Sociedade de Psicodrama de São Paulo. 
Na acupuntura a Profa. Estela organiza os Intercâmbios Internacionais do IBRAHO.

13. O IBRAHO em parceria em convênio de cooperação mútua com a FACEI-Faculdade Einstein. O Prof. Dr. Orley Dulcetti Junior,
 diretor do IBRAHO é diretor geral de pós graduação da FACEI mantém Cursos de Especialização, Pós-graduação Lato Sensu
 em diversas localidades do Brasil com coordenadores locais de competência, em São Paulo, 

Itatiba, Salvador, Santos,Pouso Alegre, Joinville, entre outros locais, ainda a ser divulgados.

14. O IBRAHO proporciona ensino humanista e individualizado, com método de fácil aprendizado para cada aluno (a) matriculado (a) 

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16. Você é bem-vindo (a) e sempre será bem-vindo (a) aos nossos Cursos, Agende uma visita à nossa sede central em São Paulo, 

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e a fornecer informação, orientação sobre a nossa linha de pensamento, trabalho no ensino e na prática da acupuntura para você 

que procura uma nova atividade de trabalho ou que quer se especializar na acupuntura. Como também na área de Psicologia, 

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Coordenador:Prof. Dr. Orley Dulcetti Junior, Dentista,acupunturista clínico há mais de 33 anos,mestre pela USF, PhD, sinólogo, autor de livros e artigos na área da medicina chinesa e acupuntura.

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Introdução à Propensão da Escrita Chinesa e um exemplo de Propensão ao Modo Clássico:"O Centro da Vida Celeste"- 天心

A eficácia (dé 德) manifesta-se espontaneamente pela influência do vento-sopro invisível (qì氣) no pensador que grava os sinais chineses portadores de significados plenos e vazios, na ocorrência de um funcionamento de correlação e sintonia (gǎnyìng 感 應) : o processo relacional, a via , o dào (道),ou a propensão com aquele que por um procedimento de incitação e resposta estabelece a harmonia com o dào do céu, ou seja, a regulação da vida, como ocorre no percurso dos astros, na continuidade e variação do qì das estações do ano. 

O homem se sintoniza com o céu, a norma da realidade profunda.

Não há criação poética, nem tampouco há um criador poético, nas escrituras de sabedoria chinesa. Há apenas a propensão, o curso espontâneo daquele que faz da sua mão a extensão do centro vital no meio do peito.

Vazio (noção de yīn 陰 do yīn yáng) e pleno (noção do yáng 陽 do yīnyáng), duro e mole, escondido e aparente, invisível e visível, sempre num constante (cháng常) trânsito entre as partes em sintonia harmônica nesse percurso, como os tubos sonoros chineses antigos, que ao soarem, ressonam, fazem eco, como na música pentatônica clássica chinesa. 

Os textos originais em chinês ou Clássicos Chineses, por exemplo Laozi Dao DeJing, ou "Clássico da Via e da Eficiência", bem como os Clássicos de Medicina Chinesa, por exemplo "Clássico Interno do Imperador Amarelo"(Huang di Nei Jing) foram escritos seguindo essa tradição. Como também foram escritos de propensão na caligrafia do período dos Tang na china: Shi Tao,Li Bai, Tu Fu, Wang Wei.

Atualmente, no Ocidente têm-se calígrafos que fazem shufa como na França, o Acadêmico da Academia Francesa de Letras e pensador taoísta, o Prof. Dr. François Cheng, o Prof. Dr. Orley Dulcetti Junior, no Brasil. Laoshi taiwaneses no Brasil como o Prof. Chiu Si Yuan, a Profa. Liao (Julia) são exímios calígrafos e mestres do prof. Dulcetti.

São livros que serviam e servem de guia para o ensino e a prática de se manter o Equilíbrio Yinyang e dos cinco movimentos pelas  Artes de Manter a Vida, medicina chinesa, acupuntura, escrita chinesa (shufa),alimentação, plantas, chás, tao yin (movimentos  dos cinco animais).

Assim, os chineses veem o mundo, um único mundo visível-invisível, imanifestado-não manifetado, não-denso de sopro (qì) e denso de qì. Inseparáveis e interdependentes num movimento de animação da vida na alternância do yīnyáng do qì.

A título de ilustração Serão apresentados a propensão da escrita chinesa shūfǎ 書法 (vulgo: poema sob caligrafia chinesa), porém aqui está digitalizado o caractere chinês e sob forma de cotejo os caracteres clássicos (tradicionais) e completos, juntamente, com a tradução para o idioma português e transliteração em pīnyīn, da autoria do Prof. Dr. Orley Dulcetti Junior.

O Prof. Dr. Orley Dulcetti Junior é dentista, acupunturista, sinólogo, PhD. Faz atendimento de acupuntura e ministra cursos em diversas áreas das diversas culturas do Oriente e do Ocidente.

Contatos: (11) 9.76687171 ou e-mail: ibraho@uol.com.br

Para saber mais sobre a propensão chinesa na escrita:

DULCETTI JUNIOR, Orley.Disponível:

http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/plura/article/view/600. Acesso 01 de Fevereiro de 2015

JULLIEN, François. Procès ou Création. Seuil, 1989.